手工皂如何保存

　　一、 剛脫模至成熟前的皂如何保存

　　1、 剛拿到手的皂會感覺有點軟台灣手工皂，有點濕，甚至出油、出水，不用擔心，因為晾幾天後就會發現皂皂明顯變硬變干的。

　　2、 帶它們回家後應立即拆除所有包裝，放在陰涼、干燥、通風處(例如:書架)，不可曬太陽。

　　3、 不要放在密閉空間中保存。例如:衣櫃、抽屜、包包…這樣會把手工肥皂推薦皂悶壞。不適合住人的環境，也不適皂。

　　4、 在昆明的朋友此時最好不要將皂放進冰箱，因為昆明常年都比較干燥，適宜保存皂皂，常溫有利於皂化。

　　5、 急著要使用的朋友此時也不要將皂放進冰箱，未成熟的皂繼續進行皂化反應，需要在溫暖的環境中。放入冰箱會影響皂化速度，甚至停止皂化。

　　二、 如何判斷皂已經成熟

　　1、 根據出生證上所標明的成熟日期(一般四周到六周)，到了時間試洗一下，無刺激、洗感溫潤即可放心使用。 2、 也可用刀切出小片，用切面測ph值，在7-9之間，基本就可以用了。

　　三、 成熟後的皂如何保存

　　常溫保存法(推薦昆明地區使用此法)

　　1、 一定要通風！不能密封！空氣流通、避開日曬，即使溫度較高、空氣潮濕，皂皂也不容易出現嚴重問題。

　　2、 放在陰涼、干燥、通風的地方，注意避光，讓皂皂全面接觸空氣，越干燥的皂皂可以保存的時間越長。

　　3、 擺放時，皂間留有一定的距離，時常查看並翻面。

　　4、 將皂皂的出生證與它放在一起，以便識別。

　　5、 不要接觸金屬，金屬的活性會加速油脂氧化，促使皂更早的酸敗。

　　6、 到嬰兒皂了夏天，皂皂會有“出汗”情況，即表面濕濕的，只需拿紙巾擦掉就好了。若溫度超過30度，可以用保鮮膜包好放冰箱。

　手工皂代工　7、 在皂皂周圍放上吸潮性強的物品，竹炭、袋裝生石灰、干燥劑、硅膠等，它們大部分能反復利用，每隔一段時間在太陽低下曬曬，就能繼續使用。

　　8、 最好不要使用吸水紙包裹，因其排水性差，更換不及時會加速酸敗。

　　9、 常溫保存的優點：皂化完美手工皂批發。缺點：保存不穩定，溫度濕度較大時很費心，稍微不慎會浪費皂皂。

冷制手工皂的辨別方法

　　觀顏色：不要挑選鮮艷透明的手工皂

　　真正的手工肥皂推薦意義上的手工皂是指冷制手工皂，在攝氏40度以下的環境中制作，不需要加溫，最大程度地台灣手工皂保留了植物油和其他添加物中含有的維生素和營養成分，並且需要長時間的皂化過程來達到最適合人體皮膚的PH值。相對用皂基短時間內加工出來的皂基皂，澳洲HOF冷制精華芭既是天然的清潔品，也是極好的護膚嬰兒皂品。

　　很多網友都被網上五花八門鮮艷奪目的手工皂所吸引，其實真正的冷制皂在皂化過程中，高達25%的天然甘油，冷制皂化後的成品往往呈乳白色，不透明，即使添加了天然色素也不十分明艷，一般只有添加大量人工色素才會達到鮮艷的效果；通常的透明皂也是工業香皂的一種，在制皂過程中添加了酒精等溶劑，並且在持續加溫的情況下做出來的，使成品呈現透明感。

　　聞香味手工皂代工：味道濃郁，疑似添加人工香精

　　手工皂的味道應該是有一種淡淡的油脂味，手工皂添加的精油味道會隨時間慢慢手工皂批發揮發，長久了就會變淡。相反，添加了定香劑或人工香精的香皂香味一般都會有撲鼻的濃郁香味，而且不會變淡。由於有些香精的主要成分是鄰苯二酸甲酯類(塑化劑)，會影響人體荷爾蒙的正常分泌和生殖能力，所以還是建議大家盡量不要使用含有人工香精的手工皂。

　　摸硬度：不要被美麗的雕花迷惑

　　真正的手工皂需要經過長時間熟制，才能使用，而且硬度普遍不高，即使印字，線條也不是非常清晰，而普通的香皂屬於皂基皂，制作簡單，含有硬化劑，會讓香皂更耐用，不易軟爛，所以請不要被皂皂上精美的雕工所迷惑，雕刻越好，說明硬度越大，品質反倒越不好。

十供養的含義

　　我們在上供的時候總是會看到十供養，那麼十供養的具體含義佛教文物用品是什麼呢?

　　一、香供養

　　香能通氣養神，傳達境界。燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中舍己為人的精神。所以燃香不是要燒香給佛陀，而是我們要懂得香的精神。

　　香還有一層含義即佛教中所說的五分香，五分香就是：(1)戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。(2)定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨贊嘆，故定亦屬香。(3)智慧香：慧由定發，儒家有句話說：“萬物靜觀皆自得” 用靜的心地去用功，才能啟發智慧。一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。以上三種就是佛陀常常教導我們的：“勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。”(4)解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無真佛宗所執著，所以人能解脫也是一種香。(5)知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜舍、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。

　　二、花供養

　　花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目。莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。於十供養中，花代表著物質供養。在佛教裡，常可聽到佛在靈山 “拈花說法” 這句話，可見花與佛教關系蓮生活佛甚大。說到這裡，順便跟各位談談 “拈花說法” 的典故：

　　《大梵天問佛決疑經》記載：梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。” 這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在 “以心印心”，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。由上面的經文，諸位就知道了 “拈花微笑” 與禪宗有相當密切的關系。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。

　　三、燈供養

　　燈並不完全指電燈，比如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬於燈供養的範圍內。佛教傳法亦名傳燈。佛教傳法，如父傳財於子，但其意義不同。錢財傳他人，己身積財必會減少。而佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂 “一燈能續千燈明”。佛陀傳法對己不減，對彼有利。燈又有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

　　四、塗供養

　　“塗” 梵語，即水。經雲：“水能離垢得清涼。” 水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪彙聚一方，皆成一體。就好比大眾學佛，最後都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何嘆成佛路遠呢?學佛人都應該學水的和合，水的平等無差別。那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕松快樂。

　　五、果供養

　　“果” 指水果，大眾用新鮮可口的水果供佛，功德巍巍。“果” 又有結果的意思。人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。就像種果樹的人，必須耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收獲，所費勞力也才有個代價。學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！

　　六、茶供養

　　茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確?

　　人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。

　　七、食供養

　　用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣。佛子在供飯時，以七粒飯出食念曰：“法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。” 另加咒語三遍謂：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。” 佛以大慈施一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思。

　　八盧勝彥、寶供養

　　金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了 “信”，於己有信。對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。

　　九、珠供養

　　珠者表圓，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。

　　十、衣供養

　　即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，按照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。

為何罵佛的人會下地獄

　　毀佛、罵佛都有無邊的罪

　　佛言：

　　盧勝彥今子罵我，我今不納，

　　子自持禍，歸子身矣。

　　——《佛說四十二章經》

　　或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶?有的人問了，佛有大慈大悲，干嗎還讓罵佛的人得禍甚至下地獄呢?

　　妙祥法師開示：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。

　　不是佛讓他得禍的，誰也無可奈何，是彼人自己招禍，自作自受，沒辦法。罵佛肯定要下地獄的，這個我們知道，謗佛一聲就得下地獄；還有毀佛，那都得下地獄去，種地獄種子，早晚有果報。

　　像阿富汗毀佛，炸毀巴米揚大佛，世界都出來制止，說你不要毀佛。他(塔利班組織)不聽，非毀不可，誰說真佛宗也不好使，拿高價買我也不賣，我就毀。

　　這毀了還沒到一年時間，自己惹的禍就控制不了，政權崩潰了，人也被人家攆跑了，被趕得東一頭西一頭，國家到處都是戰場。

　　就不到一年的時間，也不是毀佛就打你，是你自己毀了佛，你那些想做的惡事都得起來。這樣一做，人家能放過你嗎?能不制裁你嗎?你把人家美國的大樓給炸了(注：美國9•11事件)，人家能饒你嗎?是不是?

　　何況你還沒有什麼勢力，你這人就像發瘋了一樣，也沒有理智。那時候自己都控制不了，他就被這個魔王所操縱，已經成為魔王的幫手。魔王只是坑人，坑完了把你害死拉倒。把禍一惹，讓你惹到身上，然後把你送進去。

　　所以說，禍並不是佛給的，是自己自找的，自作自受。

　　佛是慈悲的。起先大蓮生活佛家勸你，你以前供佛，免了多少的災難，這麼多年都在免災。免的時間長，他就認為他沒災難。

　　這人就怪，很多人都是這樣的。“我信佛以後，怎麼反而得病了?”他現在應該是得點病，他卻認為他本來就沒有病。

　　他不知道，信佛以後，他的病由於信佛已經重報轉輕報了，但他以為自己本來沒有病，最後就麻痹了，甚至認為這病是信佛而來的。

　　毀佛、罵佛都有無邊的罪。這不是佛給你的罪，佛能止罪，能止惡。由於你罵佛，你過去的罪業全都爆發出來。

　　而且這一句謗佛的聲音，也是下地獄的罪，因為佛是法王。你世間人如果說一個國家領導人不好，馬上就把你關起來——在過去你若敢喊一句反對皇上或是干嗎，他就馬上給你砍頭之罪。

　　那只是世間一個王，就這麼厲害，都敢砍你的頭，人和人之間都敢砍你的頭。你想想，你要是罵佛，那還了得！

　　不是佛降你的罪，那是法所不允許的。佛前常有無數護法在護持，如果有人謗佛，馬上就把你頭顱給打碎了。因為我們看不見，佛前有無數護法都在護著。

　　佛也不會派誰去，“你去把他頭打碎”，因為佛是法王，他自然就有那麼些護法在那護持，只要你一謗佛，馬上就把你打進地獄去，再不就把你頭顱打碎。

　　所以佛有時候不講，因緣不成熟就不講，如果講了，你一旦反對，就等於把你害了一樣。這個問題就這麼厲害！

　　過去有個女的謗佛，弄個盆子，把肚子那裡弄得高高的，就去謗佛，說佛和她如何如何，最後肚子大了。當著這麼多的人，她就去謗佛。佛沒吱聲，連理都沒有理她。

　　帝釋天見狀，化作老鼠，鑽到她衣服裡面，把這繩子咬斷了，“當啷”一聲，一個臉盆掉在地上，一看是謗佛。當時大地就裂開了，她活著就陷進地獄去了。大家看了，就是這樣的。

　　還有一個比丘尼，她說行淫欲不障道。佛說行淫欲肯定障道，不能修成佛法。她說那個沒關系，贊成淫欲，最後也是下地獄。火馬上就從她的女根燒起，活著就開始燒，燒完了就下地獄了，就這麼厲害！

　　現在也有很多人行淫欲，將來也要受這種果報，但是果報沒有她大。因為她站的位置不同——你是出家人，出家人如果贊成淫欲，那罪就大了，那不知要坑害多少人。所以說決不允許，會活著下地獄。

　　謗佛這個罪是最大的，但佛從來不理，這是毀謗者自作自受，佛講的這個意思我們應該明白。

　　如果有人罵我們，我們不發嗔恨心，這個“禮物”就等於他自己拿走了，自作自受。

　　如果佛教文物用品你一起嗔恨心，就等於把這個禮物接過來了，你就中了他的圈套，而自己也受傷害。他罵人有他罵人的因果，所以我們不能上當。

放生的功德究竟有多大

　　為什麼放生能得大富貴

　　放蓮生活佛真佛宗生中含因為有財布施，在您用錢買下物命將其放生的過程，就已完成財布施的因果程序。當您用歡喜心做這些時，一顆布施的心已為您種下了大富大貴的因，所以放生得富貴是理所當然的。

　　為什麼放生能得到長壽

　　生命被宰殺時，其苦無量，其悲無涯，苦苦掙扎，恐怖萬分，其痛苦不可言說。盧勝彥您把它從生死線上解救出來，是何等慈悲的精神，使其遠離生死的恐怖，使其從無助無奈的苦痛哀鳴中解脫，獲得安樂幸福，給那些可憐眾生消除生死恐懼的最大災難，實是最大的善舉，這就是無畏施。行無畏施者，消災免難獲得平安，自然得長壽健康的大福報。

　　為什麼放生能得到智慧

　　在放生時，虔誠的誦念放生儀規，將佛號經文的金剛種子，堅固的種在所放物命的八識田中，永不破滅，這就等於給所放眾生種下了成佛之因，脫離六道輪回的殊勝因緣。所放眾生聞法終會得度，只是時間早晚的問題，這就是法布施。法布施者自然得大智明之果報。

　　放生還可以得到美麗的容顏

　　因為您放生時發的是善良的愛心，面色和悅，慈眼視眾生，人見歡喜，相由心轉，境由心造，發嗔心者感應相貌醜陋報，放生時發的是清淨慈悲善良之心，久而久之自然感應舉止高雅的威儀，美麗清秀的容顏。

　　殺生是在造惡緣，放生是在結善緣，上天有好生之德，眾生皆愛生而惡死，一切生命皆如此。所以護生放生自然會廣結善緣。而且放生時祈請三寶加持，已與所放物命結下殊勝法緣，這就是將來解脫六道的因緣。十方諸佛如來視一切眾生如兒女，行放生事無疑令十方諸佛如來生大歡喜，殊勝法緣無過如此。

　　所以，放生者感應富貴顯達尊榮，長壽健康無病，平安消災免難，聰明智慧伶俐，美麗高貴威儀，法緣善緣殊勝，都是千真萬確的因果規律，這是無須懷疑的佛教文物用品。

念佛的幾種常見方法！

　　念佛的幾種常見方法！

　　(一)高聲念：真佛宗

　　若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經雲：‘高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。’若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。

　　(二)低聲念：

　　若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

　　(三)金剛念：

　　若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。

　　(四)默念：

　　若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應蓮生活佛亦小，或致閉氣受病也。

　　(五)記數念：

　　若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，隨後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。

　　(六)攝心念：

　　若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了盧勝彥無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。

　　(七)靜坐念：

　　若靜坐佛教文物用品時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。

軸承的使用注意事項

　　(1)、保持圓錐滾子軸承及其周圍清潔。

　　即使是眼睛看不到的小塵埃，也會給軸承帶來壞影軸承響。所以，培林要保持周圍清潔，使塵埃不致侵入軸承。

　　(2)、小心謹慎地使用。

　　在使用中給與圓錐滾子軸承強烈衝擊，會產生傷痕及壓痕，成為事故的原因。嚴重的情況下，會裂縫、斷裂，所以必須注意。

　　(3)、使用恰當的操作工具。

　　避免以現有的工具代替，必須使用恰當的工具。

　　(4)、要注意圓錐滾子軸承的鏽蝕。

　　操作軸承時，手上的汗會成為生鏽的原因。要注意用干淨的手操作，最好盡量帶上手套。

　　圓錐滾子軸承利用聽覺來辨識不規則的運轉是一種很普通的方法，例子如借助電子式聽診器來查覺某一零件的不正常噪音是有經驗操作員使用。軸承若是處於良好的運轉狀況會發出低的嗚嗚聲音，若是發出尖銳的嘶嘶音圓錐滾子軸承、吱吱音及其它不規則的聲音、通常表示軸承處於不良的運轉狀況。

　　1、瓦面腐蝕：光譜分析發現有色金屬元素濃度異常；鐵譜中出現了許多有色金屬成分的亞微米級磨損顆粒；潤滑油水分超標、酸值超標。

　　2、軸頸表面拉傷：鐵譜中有鐵系切削磨粒或黑色氧化物顆粒，金屬表面存在回火色。

　　3、軸頸表面腐蝕：光譜分析發現鐵元素濃度異常，鐵譜中有許多鐵成分的亞微米顆粒，潤滑油水分超標或酸值超標。

　　4、表面拉傷：鐵譜中發現有切削磨粒，磨粒成分為有色金屬。