十供養的含義

　　我們在上供的時候總是會看到十供養，那麼十供養的具體含義佛教文物用品是什麼呢?

　　一、香供養

　　香能通氣養神，傳達境界。燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中舍己為人的精神。所以燃香不是要燒香給佛陀，而是我們要懂得香的精神。

　　香還有一層含義即佛教中所說的五分香，五分香就是：(1)戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。(2)定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨贊嘆，故定亦屬香。(3)智慧香：慧由定發，儒家有句話說：“萬物靜觀皆自得” 用靜的心地去用功，才能啟發智慧。一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。以上三種就是佛陀常常教導我們的：“勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。”(4)解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無真佛宗所執著，所以人能解脫也是一種香。(5)知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜舍、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。

　　二、花供養

　　花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目。莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。於十供養中，花代表著物質供養。在佛教裡，常可聽到佛在靈山 “拈花說法” 這句話，可見花與佛教關系蓮生活佛甚大。說到這裡，順便跟各位談談 “拈花說法” 的典故：

　　《大梵天問佛決疑經》記載：梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。” 這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在 “以心印心”，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。由上面的經文，諸位就知道了 “拈花微笑” 與禪宗有相當密切的關系。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。

　　三、燈供養

　　燈並不完全指電燈，比如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬於燈供養的範圍內。佛教傳法亦名傳燈。佛教傳法，如父傳財於子，但其意義不同。錢財傳他人，己身積財必會減少。而佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂 “一燈能續千燈明”。佛陀傳法對己不減，對彼有利。燈又有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

　　四、塗供養

　　“塗” 梵語，即水。經雲：“水能離垢得清涼。” 水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪彙聚一方，皆成一體。就好比大眾學佛，最後都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何嘆成佛路遠呢?學佛人都應該學水的和合，水的平等無差別。那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕松快樂。

　　五、果供養

　　“果” 指水果，大眾用新鮮可口的水果供佛，功德巍巍。“果” 又有結果的意思。人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。就像種果樹的人，必須耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收獲，所費勞力也才有個代價。學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！

　　六、茶供養

　　茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確?

　　人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。

　　七、食供養

　　用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣。佛子在供飯時，以七粒飯出食念曰：“法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。” 另加咒語三遍謂：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。” 佛以大慈施一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思。

　　八盧勝彥、寶供養

　　金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了 “信”，於己有信。對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。

　　九、珠供養

　　珠者表圓，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。

　　十、衣供養

　　即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，按照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。

為何罵佛的人會下地獄

　　毀佛、罵佛都有無邊的罪

　　佛言：

　　盧勝彥今子罵我，我今不納，

　　子自持禍，歸子身矣。

　　——《佛說四十二章經》

　　或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶?有的人問了，佛有大慈大悲，干嗎還讓罵佛的人得禍甚至下地獄呢?

　　妙祥法師開示：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。

　　不是佛讓他得禍的，誰也無可奈何，是彼人自己招禍，自作自受，沒辦法。罵佛肯定要下地獄的，這個我們知道，謗佛一聲就得下地獄；還有毀佛，那都得下地獄去，種地獄種子，早晚有果報。

　　像阿富汗毀佛，炸毀巴米揚大佛，世界都出來制止，說你不要毀佛。他(塔利班組織)不聽，非毀不可，誰說真佛宗也不好使，拿高價買我也不賣，我就毀。

　　這毀了還沒到一年時間，自己惹的禍就控制不了，政權崩潰了，人也被人家攆跑了，被趕得東一頭西一頭，國家到處都是戰場。

　　就不到一年的時間，也不是毀佛就打你，是你自己毀了佛，你那些想做的惡事都得起來。這樣一做，人家能放過你嗎?能不制裁你嗎?你把人家美國的大樓給炸了(注：美國9•11事件)，人家能饒你嗎?是不是?

　　何況你還沒有什麼勢力，你這人就像發瘋了一樣，也沒有理智。那時候自己都控制不了，他就被這個魔王所操縱，已經成為魔王的幫手。魔王只是坑人，坑完了把你害死拉倒。把禍一惹，讓你惹到身上，然後把你送進去。

　　所以說，禍並不是佛給的，是自己自找的，自作自受。

　　佛是慈悲的。起先大蓮生活佛家勸你，你以前供佛，免了多少的災難，這麼多年都在免災。免的時間長，他就認為他沒災難。

　　這人就怪，很多人都是這樣的。“我信佛以後，怎麼反而得病了?”他現在應該是得點病，他卻認為他本來就沒有病。

　　他不知道，信佛以後，他的病由於信佛已經重報轉輕報了，但他以為自己本來沒有病，最後就麻痹了，甚至認為這病是信佛而來的。

　　毀佛、罵佛都有無邊的罪。這不是佛給你的罪，佛能止罪，能止惡。由於你罵佛，你過去的罪業全都爆發出來。

　　而且這一句謗佛的聲音，也是下地獄的罪，因為佛是法王。你世間人如果說一個國家領導人不好，馬上就把你關起來——在過去你若敢喊一句反對皇上或是干嗎，他就馬上給你砍頭之罪。

　　那只是世間一個王，就這麼厲害，都敢砍你的頭，人和人之間都敢砍你的頭。你想想，你要是罵佛，那還了得！

　　不是佛降你的罪，那是法所不允許的。佛前常有無數護法在護持，如果有人謗佛，馬上就把你頭顱給打碎了。因為我們看不見，佛前有無數護法都在護著。

　　佛也不會派誰去，“你去把他頭打碎”，因為佛是法王，他自然就有那麼些護法在那護持，只要你一謗佛，馬上就把你打進地獄去，再不就把你頭顱打碎。

　　所以佛有時候不講，因緣不成熟就不講，如果講了，你一旦反對，就等於把你害了一樣。這個問題就這麼厲害！

　　過去有個女的謗佛，弄個盆子，把肚子那裡弄得高高的，就去謗佛，說佛和她如何如何，最後肚子大了。當著這麼多的人，她就去謗佛。佛沒吱聲，連理都沒有理她。

　　帝釋天見狀，化作老鼠，鑽到她衣服裡面，把這繩子咬斷了，“當啷”一聲，一個臉盆掉在地上，一看是謗佛。當時大地就裂開了，她活著就陷進地獄去了。大家看了，就是這樣的。

　　還有一個比丘尼，她說行淫欲不障道。佛說行淫欲肯定障道，不能修成佛法。她說那個沒關系，贊成淫欲，最後也是下地獄。火馬上就從她的女根燒起，活著就開始燒，燒完了就下地獄了，就這麼厲害！

　　現在也有很多人行淫欲，將來也要受這種果報，但是果報沒有她大。因為她站的位置不同——你是出家人，出家人如果贊成淫欲，那罪就大了，那不知要坑害多少人。所以說決不允許，會活著下地獄。

　　謗佛這個罪是最大的，但佛從來不理，這是毀謗者自作自受，佛講的這個意思我們應該明白。

　　如果有人罵我們，我們不發嗔恨心，這個“禮物”就等於他自己拿走了，自作自受。

　　如果佛教文物用品你一起嗔恨心，就等於把這個禮物接過來了，你就中了他的圈套，而自己也受傷害。他罵人有他罵人的因果，所以我們不能上當。

放生的功德究竟有多大

　　為什麼放生能得大富貴

　　放蓮生活佛真佛宗生中含因為有財布施，在您用錢買下物命將其放生的過程，就已完成財布施的因果程序。當您用歡喜心做這些時，一顆布施的心已為您種下了大富大貴的因，所以放生得富貴是理所當然的。

　　為什麼放生能得到長壽

　　生命被宰殺時，其苦無量，其悲無涯，苦苦掙扎，恐怖萬分，其痛苦不可言說。盧勝彥您把它從生死線上解救出來，是何等慈悲的精神，使其遠離生死的恐怖，使其從無助無奈的苦痛哀鳴中解脫，獲得安樂幸福，給那些可憐眾生消除生死恐懼的最大災難，實是最大的善舉，這就是無畏施。行無畏施者，消災免難獲得平安，自然得長壽健康的大福報。

　　為什麼放生能得到智慧

　　在放生時，虔誠的誦念放生儀規，將佛號經文的金剛種子，堅固的種在所放物命的八識田中，永不破滅，這就等於給所放眾生種下了成佛之因，脫離六道輪回的殊勝因緣。所放眾生聞法終會得度，只是時間早晚的問題，這就是法布施。法布施者自然得大智明之果報。

　　放生還可以得到美麗的容顏

　　因為您放生時發的是善良的愛心，面色和悅，慈眼視眾生，人見歡喜，相由心轉，境由心造，發嗔心者感應相貌醜陋報，放生時發的是清淨慈悲善良之心，久而久之自然感應舉止高雅的威儀，美麗清秀的容顏。

　　殺生是在造惡緣，放生是在結善緣，上天有好生之德，眾生皆愛生而惡死，一切生命皆如此。所以護生放生自然會廣結善緣。而且放生時祈請三寶加持，已與所放物命結下殊勝法緣，這就是將來解脫六道的因緣。十方諸佛如來視一切眾生如兒女，行放生事無疑令十方諸佛如來生大歡喜，殊勝法緣無過如此。

　　所以，放生者感應富貴顯達尊榮，長壽健康無病，平安消災免難，聰明智慧伶俐，美麗高貴威儀，法緣善緣殊勝，都是千真萬確的因果規律，這是無須懷疑的佛教文物用品。

念佛的幾種常見方法！

　　念佛的幾種常見方法！

　　(一)高聲念：真佛宗

　　若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經雲：‘高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。’若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。

　　(二)低聲念：

　　若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

　　(三)金剛念：

　　若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。

　　(四)默念：

　　若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應蓮生活佛亦小，或致閉氣受病也。

　　(五)記數念：

　　若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，隨後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。

　　(六)攝心念：

　　若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了盧勝彥無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。

　　(七)靜坐念：

　　若靜坐佛教文物用品時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。